第151章 非空即阻·天时地利人和而又神助道在 (第1/6页)
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回到虚空中；
即，在虚空中，按理说，虚空是不会有和出现事物的，而如果出现了，就是说，它出现了一种“与自身不一样或者说相反”的状态；
那么，在全空的状态中，又没有别人影响它这样做，那么就只能是为它自己的“无极状态”；
所以，才有了，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦……八八六十四卦等等；
这个文化保留到现在不容易啊；所以，你当真是有重新认识到孔子了吗，你不去发现自然的物理根本真相，你是无法读懂种花家的很多书籍的；那些你以为是道的事物，很多都是孔子提出来的，只是继续不断地被道所吸收；
一定是要带着一种“思路”，在一种思路的基础上，再去阅读，直接读是读不懂的；更何况无字天书还是没有文字的，你怎么读；
即，关于“无极”等等的很多言词，直接说，“无中生有·真空生妙有”是不行的；这是揭词；
即，直接说，无中生有是不容易听懂的，“无”一定是在一种“不有·什么都没有的状态下”，而又却被我们发现了“有”以后，在一种“全空的状态中”，了解到，那么，这种能够去“变有的太极方式”，就只能是“空无的自身的一种极反的作用”；
即，是一种“空无本身”自性极反状态，因为，空无太容易出现一种“极反的作用了”；因为，在空无中，稍加晃动，甚至于不加晃动，不加任何改变，它自身都会出现一种“极反”的作用；
即，它本身就是一种“物极必反”的状态；所以，“空无”才可以源源不断地去化身“非空”；
即，这是“无”自身的一种特征；因为，在空无中，没有谁去改变空无，而其中的空无却出现了“非空”的状态，那么，就是说，这样的话，就只能是一种“空无的自身极反作用”，是为“无极”；
而也，同时就是说，是它本身的一种“自身的变化方式”，因为，在全空中，就已经没有什么样的事物，再去能够改变于它了，再没有什么样的事物可以改变它，所以，就只剩下了是它自己在产生一种源源不断、无间不断地进行“极变”；所以，就只剩下了“自身改变”的一种状态；
就只剩下是“它·自己”一直保持在一种“空无的极性”变化中，才可以发生“有物”；
而就是说，因为，是“空无”的极性使得事物发生“有物”，那么，以其这个世界，又有什么事物不是空无的
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