第158章 虚其心，实其腹；有无之间的筋阻情况 (第1/7页)
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即，因为“有·无”的观念首先就是“对立”的；即，小孩子是没办法同时说两句反话的；因为，小孩子的天性很单一；因为，小孩子是几乎没有“分别相”的；
而只有在产生了“分别相”的基础上，在具有对立而又能够统一的状态下，才会逐渐地了解到“自然”的本身究竟是一种什么样的变化状态；
小孩子，左右脚不分，就是在说明，他（她）在对待很多事物时并没有太多的分别相；因为，他（她）没有区分左右的判断力；
因为，不知道“从何判断”，不知道“以什么作为判断依据”；
而也，折磨种花家最厉害的，也就是这种“判断依据”了；即，为什么几乎没什么样的事物可以同化我们，就是因为，大部分人、事、物是并没有太多判断依据的；
因为，他们并不知道需要以什么作为判断的基准；即，种花家存在一种最特殊的状态，就是划分阴阳或者说开辟阴阳；
因为，当我们开始“划分阴阳”的时候，就已经是证明了，我们是需要处在一种“无间的空无”逻辑和思路中；
因为，其中阴阳就已经是一种很平衡的态度了；阴阳就是为“相互性”；
划分阴阳晨昏……能够于道中开天辟地，并且于天地间进行定位变化；
即，现在的佛家偏向地是曾经佛家人文留下的意识逻辑，即，不要具有“分别相”等等；
但是，当没有人在告诉我们，什么是分别相，什么不是分别相，即，当我们整个人都是懵懵懂懂的状态时，又如何才能够去了解一切的变化；
所以，就还是要看看“自然是如何变化的”，自然不仅变化万千，而且，以至于我们找不见其中的相同之处；
就是说，以其“自然的变化”究竟是什么；
即，我们要能够以一种“对立观·入道”，于“道中无有分别”，而又如何能够再以“分别相·走出”；
法于阴阳，合于数术；以其阴阳究竟于虚空中是如何进行变化的；为什么好端端的这种空无的无间状态，会产生“相互性变化”，且以至于这种“相互性还会变到不变·在不变中还能够继续不断地变化”；
而佛家禅宗等等是更多地偏向于“解空”的状态；而当我们想要去了解“空无或者空门”时，就是说，就已经是在一种不知不觉的状态中，产生“对立相”了；
即，包括我们学习任何的东西，都是为在一种“不平衡状
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